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（本文为林屋令郎开云体育《周朝八百年》系列036）开云体育

前文咱们提到，西晋皇甫谧的《君主世纪》中对于纣王的罪孽，基本奠定了《封神小说》中纣王故事的基础。但《君主世纪》中的史料，距离商周之际如故一千余年，并不是一手记录，而是阅历了很长技能外传的整合。顾颉刚先生即觉得：“他（皇甫谧）是造伪史很知名的东谈主，是以他相连了前东谈主的旧说，愈加上我方的幻思，详尽而成为一整篇的纣的罪孽书。”至于纣王罪孽的开始，顾老逐个列举显现了出处，这即是知名的《纣恶七十事的发生纪律》一文。

在这篇名作里，顾老以其经典的“古史层累说”的表面，检验了商纣王罪孽的形成情况。所谓“古史层累说”，是源于顾老在《与钱玄同先生论古史册》中建议的思作念一篇“层累地变成的中国古史”，其中就包括三个方面：

一是“时期愈后，外传的古史期愈长”，比如说西周文件最古的东谈主物是禹，春秋有了尧舜，战国有了五帝，秦有了三皇，汉以后有了盘古；二是“时期愈后，外传中的中心东谈主物愈放愈大”，比如舜在《论语》是圣君，在《尧典》里是圣东谈主，在《孟子》即是孝子了；三是“即不成知谈某一件事的真正的情状，但不错知谈某一件事在外传中的最早的情状”，也即是说即使咱们不知谈其时的历史，但不错知谈历史在文件中最早的记录以及之后的变化。

对于这个“古史层累说”表面，从民国运转就有不少东谈主握反对想法，比如张荫麟先生运转觉得这是一种“无尽默证法”，觉得莫得早出纪录就觉得是后起说法不设备，但自后他我方文章《中国史纲》时，确实以商代为起初书写中国历史，态度怎样不言自明；还有即是钱穆先生宗旨的“古史零散说”，他觉得古史如实存在层累，但同期也存在零散，是以十足有可能早期府上莫得记录，而被晚出府上纪录下来的情况，这么一来就不成说晚出文件不可靠。

从宏不雅表面上看，钱老的不雅点天然是对的，但在实行说明上则难以操作：因为具体到某一个案例时，既然早出文件莫得纪录，又何如知谈晚出府上纪录可靠呢？现实上，“古史层累说”不但不是最果敢的测度，反而是最保守的预料。“古史层累说”触及的也不是历史现实，而是历史说明；要是改日有更早的干系纪录出土，十足不错修正之前的论断，一分笔据说一分话，这恰是科学的治学格调。

具体到商纣王这个案例时，顾老找出了最可靠的西周文件——今文《尚书》，在内部找到了商末周初周东谈主给商纣王安插的几条罪名：“酗酒”（最大的一条）、“无谓贵戚旧臣”、“登用常人”、“听信妇言”、“信有命在天”、“不珍贵祭祀”，觉得这几大罪孽不外是新朝国君对旧朝国君一种普通责怪，商纣王不外是个昏君，而并非是个暴君。《君主世纪》《封神小说》那些奇奇怪怪的暴政，在周代早期文件中十足莫得体现。

然而到了春秋时期，情况发生了变化。西周腐烂后，知识从皇帝流传到了诸侯，在春秋无义战的社会布景以及行将到来的社会大变革下，不少诸侯史官有了“以史为鉴”的意志，于是商纣作为前朝一火国之君，就被看成一个反面典型不停陈述。这就好比后世说到风骚才子即是唐伯虎，说到江南好意思食即是乾隆等等，说到名东谈主名言即是鲁迅，把许多与他们性质访佛但其实不同的事件，全部集合在他们身上，这即是胡适先生所谓的“箭垛式东谈主物”。

孔子弟子子贡其时就发现了这个问题，他很深广地精致谈：“纣之不善不如是之甚也！是以正人恶居卑鄙，天地之恶都归焉。”自后战国时期官学到了私学，这种气候就愈增加半了。庄子就说“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其谈”，证明注解“誉尧非桀”是其时赞毁的两个顶点。荀子也说桀纣“身祖国一火，为天地大僇，后世言恶则必稽焉。”天然，从其时文件记录来看，商纣的邪恶远比夏桀多，在《君主世纪》中也有精致。

具体来说，在《论语》里，最早提到商纣时有三位仁者，但微子离去、箕子为奴、比干谏死，这是后东谈主对被纣王蹧蹋的臣民最早点名谈姓，至于子贡其时听到的还有哪些，刻下都不知所以了。但至少到了战国时期，对于纣王罪名是井喷式发展的。如在《天问》里，就有淹杀忠臣比干、滥赏奸佞雷开的纪录。雷开这个东谈主仅在此提到，而在《封神小说》里也成了别称富商武将，与殷残缺一谈拿获过逃逸的纣王二子殷郊、殷洪；《战国策》里说将鄂侯作念成肉脯。

在可爱用寓言的《吕氏春秋》里，对于此类纪录是最多最详备的。比如《吕氏春秋》就提到酒池肉圃、杀鬼侯女并将鬼侯作念成肉脯、砍渡河东谈主的胫骨而看骨髓、将梅伯剁成肉酱送给周文王、修建璇宫和倾宫、剖开妊妇肚子看胎儿、杀比干看他的腹黑、任用奸贼恶来，等等。慎重，对于比干的死，在《论语》只说是谏死，而在《天问》里又说淹杀、当今《吕氏春秋》则说杀死察看腹黑。这么矛盾的纪录，彰着响应这些记录不可能都是真相。

访佛的还有砍渡河东谈主的胫骨而看骨髓，在西汉《淮南子》里说是一个才士，而在北朝《水经注》里说是一个老者；剖开妊妇肚子看胎儿，在《君主世纪》里变成了剖开比干妻的肚子；将梅伯剁成肉泥送给周文王，在《君主世纪》里变成了将伯邑考剁成肉泥；不外，这里顾老的材料可能需要修正，因为据1973年河北定州八角廊西汉怀王墓出土的汉简《六韬》中，就有了周文王吃伯邑考肉的外传。天然在《史记》里，都莫得证明伯邑考的死因。

而到了战国末期的《韩非子》里，又有了使用象牙筷子、诞生炮烙之刑、作靡靡之声、永夜之饮失去历法等纪录。到西汉中期的《史记》里，又有了加剧钱粮充实鹿台、收罗奇珍修建苑台、罢职贤臣商容、使男女裸奔于纸醉金迷等说法，况兼把昔时许多史料整合进《殷本纪》里。西汉后期的《列女传》，最大的孝敬是强化了妲己的作用。是以到西晋的《君主世纪》里，皇甫谧一方濒临上述史料进行整合，另一方面又征集了一些新的史料。

至此，纣王的一部完竣的罪孽书，谨慎笃定了下来；咱们不错看到，这些纪录大多开始于战国西汉，固然对于魏晋来说技能上前推移了，但仍然不成代表商末周初的着实历史。那么，在《尚书》中周东谈主对纣王的指控里，咱们又能读出一些什么细节来呢？

林屋令郎，文史作者，主攻先秦秦汉史。系当天头条签约作者，悟空问答签约作者，滂沱历史专栏作者，网易历史专栏作者，百度ta说配合作者，全历史配合作者，出书有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种，作品散见于《国度东谈主文历史》《同舟共进》《北京晚报》《醒狮国粹》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读，宽饶温雅！